La tâche sacrée de l’interprète biblique : la méthode d’un chrétien chinois

Je suis un Chinois de deuxième génération élevé dans une famille confucianiste en Malaisie. Et je suis venu à connaître la seigneurie de Christ dans une école secondaire anglicane où la Ligue pour la lecture de la Bible soutenait un groupe chrétien sur le campus. Depuis lors, mon affiliation au ministère étudiant sur les campus est apparue sous diverses formes, principalement l’enseignement de la Bible à des étudiants. Je crois dans la lecture biblique mutuellement édifiante et dynamique, maintenue en tension entre le monde académique et l’Église, alors qu’ils répondaient à mes questions en tant que jeune chrétien : qu’est-ce que la Bible a à voir avec les Chinois et leurs cultures ? Au cours des trente dernières années de recherche d’une expression chinoise de l’Évangile et d’une lecture biblique des cultures chinoises, j’en suis venu à prendre conscience de l’importance de cette démarche interculturelle, et pas uniquement pour les chrétiens chinois. Cette question est également cruciale pour la foi solide de l’Église mondiale, laquelle a besoin d’entendre et d’apprendre des frères et sœurs du monde majoritaire.

Dans mon ouvrage de 1998, What Has Jerusalem to Do with Beijing? (« Qu’est-ce que Jérusalem a à voir avec Pékin ? »), je montre deux manières de faire de l’interprétation biblique chinoise : [1]

1) La lecture autochtone : j’utilise les textes bibliques pour dialoguer avec des thèmes qui reviennent sans cesse dans les cultures chinoises, comme la langue de la philosophie du yin et du yang et la compréhension morale confucianiste du Tian ming (le mandat du ciel), ainsi que le li (la loi/la propriété) et le ren (l’amour) afin de transmettre les notions bibliques de Dieu, de l’humanité, du repos, de la volonté de Dieu et ainsi de suite. Personne ne peut communiquer de manière intelligible des axiomes théologiques libérés de la culture. La foi chrétienne ne peut pas non plus avoir du sens dans un vide culturel. Ainsi, je cherche à exprimer la vérité biblique dans la langue de mon peuple.

2) La lecture contextuelle : j’utilise les textes bibliques pour lire les cultures chinoises. Par exemple, la prédication de Paul à Athènes peut être entendue comme parlant à des philosophes athéniens ainsi qu’à des philosophes chinois. Et le message d’espérance du livre de l’Apocalypse parle aux chrétiens chinois qui ont vécu la Révolution culturelle.

Ma lecture de la Bible a évolué passant d’une interprétation chrétienne chinoise à une interprétation chinoise chrétienne. Les deux termes prêtent attention à la relation dynamique entre l’interprétation et le caractère chinois (la culture, la philosophie, le texte, les modes de vie et ainsi de suite). Mais le premier cherche à exprimer la théologie chrétienne de manière culturelle et autochtone tandis que le deuxième terme, tout en s’attelant également à cette tâche, a au final une lecture biblique des cultures.

Pour illustrer une interprétation interculturelle, j’ai formulé trois schémas rhétoriques interactifs de sens qui sont contenus et que l’on retrouve dans neufs médias (angles) d’écriture, d’écrivain, de lecteur, etc. [2]

Le premier schéma (triangle) rhétorique de sens concerne le monde linguistique de la réalité signifiée en relation à l’auteur biblique en tant qu’utilisateur de la langue :

En tant qu’interprète, je trouve ce schéma complexe parce que je traduis constamment entre le grec, l’hébreu et le chinois dans ma lecture de la Bible. La manière de traduire le nom de Dieu en chinois dans Exode 3 ou le logos dans Jean 1 a longtemps été une question épineuse. Le défi peut être surmonté lorsque nous prêtons attention à la manière dont les sens potentiels des textes bibliques émergent dans l’interaction de la langue biblique avec la langue des lecteurs de la Bible et dans l’interaction du monde biblique avec le monde des lecteurs. [3] Par exemple, logos dans Jean 1 fait-il référence à la compréhension grecque de la logique, de la parole, de l’argument, de la structure de l’univers ou de tout ce qui est mentionné précédemment et plus encore ? L’auteur de l’Évangile de Jean entendait-il par logos la compréhension hébraïque de la sagesse (hokmah) en tant que sagesse créatrice et rédemptrice (Proverbes 8) ? Dans quel sens le mot logos dans Jean 1 prend-il en compte les compréhensions grecque et juive de la sagesse et de la vérité personnifiées ?

Le second schéma est traditionnellement compris comme l’exégèse biblique, c’est-à-dire le souci du lecteur de la Bible pour le sens historique du texte :

Ma méthode ici est d’améliorer la compréhension traditionnelle de l’exégèse à la lumière de la méthode rhétorique. C’est-à-dire, l’auteur biblique en tant que rhetor affronte les problèmes contextuels du public et/ou exprime la bonne nouvelle de Dieu dans la langue autochtone du public.

En raison d’une fluidité du sens entre le sens historique et le sens contemporain du texte sacré, le troisième schéma de sens est nécessaire pour réussir à concilier le tout et parvenir à une interprétation complète de la Bible. Le troisième schéma implique l’interaction au milieu de la compréhension de l’interprète moderne des deux premiers triangles et de son public moderne :

Derrière les auteurs humains des textes bibliques se trouve l’auteur divin dont le sens est si riche, multidimensionnel et étendu que seul son Esprit peut : 1) s’incarner linguistiquement dans les premières langues ainsi que dans les langues vernaculaires traduites ; et 2) éclairer les interprètes modernes dans nos langues et dans notre compréhension de sorte que le texte biblique continue de montrer sa puissance sacrée pour prononcer le message de Dieu à travers l’espace et le temps.

J’attribue la continuité du sens au Saint-Esprit, passant du second schéma au troisième schéma. Bien évidemment, l’auteur divin peut toujours travailler sans interprète humain. Mais puisque le Saint-Esprit est omniprésent et souffle comme il veut, l’interprète biblique est appelé à cette tâche sacrée. Bien que la version de l’Union de la Bible en chinois ne soit pas une traduction parfaite, et des révisions sont effectuées au fil des ans, cette traduction a prononcé des paroles de vie, de salut et d’espérance pour les lecteurs chinois.

Dans des situations de la vraie vie, notre lecture de la Bible est un processus complexe qui constitue au moins trois de ces schémas, lesquels convergent et sont en interaction les uns avec les autres :

Par conséquent, afin de suivre un processus d’interprétation complet, on doit envisager les neufs triangles des trois schémas en interaction entre eux. Chaque texte biblique est en même temps rhétorique (dans le sens qu’il vise à persuader), interactif (dans le sens qu’il communique quelque chose), herméneutique (dans le sens qu’il s’adresse utilement à de nouveaux publics) et théologique (dans le sens de son contenu théologique substantiel dans l’acte de la parole de Dieu dans le monde, des temps anciens aux temps modernes).

Pour en revenir à notre exemple de Jean 1, puis-je en tant qu’interprète biblique moderne traduire logos de manière adéquate en dao, le mot chinois ? Le mot dao dans la Bible de l’Union en chinois a-t-il pour sens le dao cosmique taoïste, le dao en tant que caractère/identité de la personne ou une association des deux ou plus encore ? La traduction chinoise a-t-elle restreint le sens original de l’Évangile de Jean, et donc trahi cette signification ? Et, y a-t-il une vraie possibilité que la traduction chinois dao — en dépit de ses limites et de ses différences du grec et de l’hébreu — représente en réalité une transcription plus riche de logos que la traduction anglaise « Word » ? En prônant l’interprétation interculturelle, la réponse à la dernière question est « oui ». Le sens robuste du dao dans les cultures chinoises nous permet d’apprécier les aspects multidimensionnels de Jésus, le logos/dao dans l’Évangile : 1) Jésus est le Créateur du cosmos, la Vérité primordiale qui maintient l’univers ; 2) Jésus est la sagesse personnifiée dont le caractère ou l’identité individuelle incarnée devient la vie et la lumière de l’humanité et du monde créé ; 3) Jésus est le logos rhétorique dont la parole et le dialogue révèlent Dieu (je suis qui « JE SUIS ») et assure la communication entre Dieu et les êtres humains.

Vivre dans les espaces liminaux de cet « entre-deux » n’a pas été confortable pour de nombreux chrétiens chinois. Pourtant, ils ne sont pas appelés à une lecture infaillible de la Bible, bien que ce soit un objectif, mais à la fidélité biblique. Cela exige une confiance en Dieu de ce que son Esprit « fera concourir toutes [interprétations] pour le bien » (cf. Rom 8.28) alors que nous sommes à l’écoute les uns des autres dans l’humilité, nous devenons une Église mondiale. « Aujourd’hui, certes, nous ne voyons que d’une manière indirecte, comme dans un miroir. Alors, nous verrons directement. Dans le temps présent, je connais d’une manière partielle, mais alors je connaîtrai comme Dieu me connaît. » Nous avons besoin d’étudier la Bible en utilisant toutes les ressources de l’exégèse et de l’herméneutique à notre disposition, dans l’humilité et l’hospitalité œcuméniques.

Répondre :

• Qu’en pensez-vous ? Vous pouvez surligner certaines phrases de cet article pour y ajouter un commentaire, ou ajoutez votre réponse ci-dessous.
• Pourquoi ne pas discuter de ce numéro de Parole et Monde en groupe à l’aide des questions de discussion ?

La Bible, le prisme de la culture et le Saint-Spirit

Lecture :

Jean 1:1-18

• K K Yeo, « La tâche sacrée de l’interprète de la Bible : la méthode d’un chrétien chinois »
• K K Yeo parle de la manière dont nous lisons la Bible à travers le prisme de la culture, et la manière dont la Bible lit et interprète notre culture.

1. Comment comprenez-vous le logos en Jean 1 dans votre langue et culture ?

2. De quelles manières lisez-vous la Bible à travers le prisme de votre culture ? Alors que vous lisez la Bible, comment emportez-vous avec vous les présupposés et les pratiques de votre culture ?

3. De quelles manières laissez-vous la Bible interpréter votre culture ? Alors que vous lisez la Bible, comment affirme-t-elle ce qui est bon dans votre culture et met-elle au défi ce qui n’est pas bon ?

• K K Yeo dit également que le difficile processus de transfert de sens de la Bible vers le lecteur a lieu grâce au Saint-Esprit.

4. En quoi le Saint-Esprit nous permet de lire la Bible ?

Écouter la Bible lue à haute voix 
Écoute :

• Choisissez une personne pour lire un passage biblique pendant que les autres écoutent sans regarder une Bible.

À travers une grande partie de l’histoire de l’Église et en bien des endroits du monde aujourd’hui, la Bible est entendue plus souvent qu’elle n’est lue. La lecture publique de la Bible dans l’Église était et est souvent la principale manière dont la Bible est reçue.

1. Comment le fait d’entendre ce passage lu à haute voix change votre façon de le recevoir ?

• Faites lire le passage à haute voix à nouveau

2. Que remarquez-vous lorsque vous entendez le passage répété ?

Écouter la Bible par le biais de l’audio et des nouveaux médias
Écoute :

• Écoutez un passage biblique d’un enregistrement audio ou par le moyen d’une autre technologie.

L’écoute de la Bible n’est pas juste une expérience du passé. C’est une écoute qui grandit aujourd’hui par le biais des enregistrements audio et d’autres technologies que certains appellent le retour à l’oralité.

1. Lequel faites-vous le plus souvent : écouter la Bible ou lire la Bible ?

2. Lorsque vous entendez ce passage en audio ou par le biais d’une autre technologie, en quoi cela change-t-il votre manière d’entendre la parole de Dieu ?

• Écoutez le passage au moins une fois de plus.

3. Que remarquez-vous en écoutant le passage répété ?

Les travaux sur la lecture de la Bible en contexte comprennent les ouvrages suivants. Les auteurs de ce numéro de Parole et Monde ont suggéré la plupart de ces titres. Les travaux proviennent d’une grande variété de traditions chrétiennes.  

Anglais

Adeyemo, Tokunboh, ed. Africa Bible Commentary. Nairobi, Kenya: WordAlive Publishers; Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2006. 

Brueggemann, Walter. “Futures in Old Testament Theology: Dialogic Engagement.” Horizons in Biblical Theology 37, no. 1 (2015): 32–49. 

Coffey, John. Exodus et Liberation: Deliverance Politics from John Calvin to Martin Luther King Jr. New York: Oxford University Press, 2014. 

Davis, Ellen F. Scripture, Culture, et Agriculture: An Agrarian Reading of the Bible. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. 

Dykstra, Laurel. Set Them Free: The Other Side of Exodus. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002. 

Ekblad, Bob. Reading the Bible with the Damned. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2005. 

Escobar, Samuel. A Time for Mission: The Challenge for Global Christianity. New ed. Nottingham: Inter-Varsity Press, 2011. 

———. “Doing Theology on Christ’s Road.” In Global Theology in Evangelical Perspective: Exploring the Contextual Nature of Theology and Mission, edited by Jeffrey P Greenman et Gene L Green. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2012. 

———. The New Global Mission: The Gospel from Everywhere to Everyone. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2003. 

———. “The Social Impact of the Gospel.” In Is Revolution Change?, edited by Brian Griffiths. London: Inter-Varsity Press, 1972. 

Green, Gene L, Stephen T Pardue, et K K Yeo, eds. Jesus without Borders: Christology in the Majority World. Majority World Theology Series 1. Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Langham Global Library, 2015. 

———, eds. The Trinity among the Nations: The Doctrine of God in the Majority World. Majority World Theology Series 2. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans; Carlisle, Cumbria: Langham Global Library, 2015. 

Greenman, Jeffrey P, et Gene L Green, eds. Global Theology in Evangelical Perspective: Exploring the Contextual Nature of Theology and Mission. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2012. 

Griffiths, Brian, ed. Is Revolution Change? London: Inter-Varsity Press, 1972. 

Judge, E A. The Social Pattern of the Christian Groups in the First Century: Some Prolegomena to the Study of New Testament Ideas of Social Obligation. London: Tyndale Press, 1960. 

McLean, Bradley H. Biblical Interpretation and Philosophical Hermeneutics. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. 

Neville, Robert C, Amos Yong, et Peter Heltzel, eds. Theology in Global Context: Essays in Honour of Robert Cummings Neville. London: T&T Clark, 2004. 

Oden, Thomas C. A Change of Heart: A Personal and Theological Memoir. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2014. 

———, ed. Ancient Christian Commentary on Scripture. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1998-. 

———. How Africa Shaped the Christian Mind: Rediscovering the African Seedbed of Western Christianity. Downers Grove, Ill.: IVP, 2007. 

Ott, Craig. “Globalization and Contextualization: Reframing the Task of Contextualization in the Twenty-First Century.” Missiology 43, no. 1 (2015): 43–58. 

Padilla, C René. “My Theological Pilgrimage.” Journal of Latin American Theology 2 (2009). 

———. “Revolution and Revelation.” In Is Revolution Change?, edited by Brian Griffiths. London: Inter-Varsity Press, 1972. 

Parratt, John, ed. An Introduction to Third World Theologies. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 

Patte, Daniel, ed. Global Bible Commentary. Nashville: Abingdon Press, 2004. 

Richards, E Randolph, et Brandon J O’Brien. Misreading Scripture with Western Eyes: Removing Cultural Blinders to Better Understand the Bible. Downers Grove, Ill.: IVP Books, 2012. 

Ritzer, George. The McDonaldization of Society. 8th ed. Los Angeles: SAGE, 2015. 

Schmid, Konrad. “What Is the Difference Between Historical and Theological Exegesis?” Translated by Peter Altmann, 2011. 

Selby, Gary S. Martin Luther King and the Rhetoric of Freedom: The Exodus Narrative in America’s Struggle for Civil Rights. Studies in Rhetoric and Religion 5. Waco, Tex.: Baylor University Press, 2008. 

Stott, John. “Culture and the Bible.” InterVarsity Christian Fellowship: International Student Ministry, December 16, 2013. http://ism.intervarsity.org/resource/culture-and-bible. 

Sweeney, Marvin A. Tanak: A Theological and Critical Introduction to the Jewish Bible. Minneapolis: Fortress Press, 2012. 

Tennent, Timothy C. Theology in the Context of World Christianity: How the Global Church Is Influencing the Way We Think about and Discuss Theology. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2007. 

Tiénou, Tite, et John Jusu, eds. Africa Study Bible. Wheaton, Ill.: Oasis International, 2017. 

Volf, Miroslav. Captive to the Word of God: Engaging the Scriptures for Contemporary Theological Reflection. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2010. 

Walzer, Michael. Exodus and Revolution. New York: Basic Books, 1984. 

Warrior, Robert. “Canaanites, Cowboys, and Indians: Deliverance, Conquest, and Liberation Theology Today.” Christianity & Crisis 49, no. 12 (September 11, 1989): 261–65. 

Wintle, Brian C, ed. South Asia Bible Commentary. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2015. 

Yeo, K K. “Chinese Christologies: Images of Christ and Chinese Cultures.” In The Oxford Handbook of Christology, edited by Francesca Aran Murphy, 393–407. Oxford: Oxford University Press, 2015. 

———. “Culture and Intersubjectivity as Criteria of Negotiating Meanings in Cross-Cultural Interpretations.” In The Meanings We Choose: Hermeneutical Ethics, Indeterminacy and the Conflict of Interpretations, edited by Charles H Cosgrove, 81–100. Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series 411. London: T&T Clark, 2004. 

———. “Introduction: Trinity 101: Kaleidoscopic Views of God in the Majority World.” In The Trinity among the Nations: The Doctrine of God in the Majority World, edited by Gene L Green, Stephen T Pardue, and K K Yeo, 1–17. Majority World Theology Series 2. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans; Carlisle, Cumbria: Langham Global Library, 2015. 

———. Musing with Confucius and Paul: Toward a Chinese Christian Theology. Eugene, Ore.: Cascade Books, 2008. 

———. What Has Jerusalem to Do with Beijing? Biblical Interpretation from a Chinese Perspective. Harrisburg, Penn.: Trinity Press International, 1998. 

Français

Adeyemo, Tokunboh, et Solomon Andria, eds. Commentaire biblique contemporain. Marne-la-Vallée : Éd. Farel, 2008. 

Angers, Dominique. La méditation biblique à l’ère numérique. Marne-la-Vallée : Farel éd., 2012. 

Berthoud, Pierre, et Paul Wells, eds. Texte et historicité : récit biblique et histoire. Cléon-d’Andran: Éd. Excelsis, 2006. 

Blandenier, Patrick. Les pauvres avec nous : la lutte contre la pauvreté selon la Bible et dans l’histoire de l’Eglise. Valence : Ligue pour la lecture de la Bible, 2006. 

Blocher, Henri. La Bible au microscope. Vol. 2. Vaux-sur-Seine : Édifac, 2010. 

———. La Bible au microscope : exég̀ese et théologie biblique. Vaux-sur-Seine : Editions Édifac, 2006. 

Brisebois, Mireille. Des méthodes pour mieux lire la Bible : l’exégèse historico-critique. Montréal : Société catholique de la Bible, 1983. 

Courthial, Pierre, et Paul Wells, eds. Dieu parle ! Études sur la Bible et son interprétation en hommage à Pierre Courthial. Aix-en-Provence : Éd. Kerygma, 1984. 

Escobar, Samuel. La mission. Marne-la-vallée : Farel, 2006. 

Fee, Gordon D., et Douglas K. Stuart. Un nouveau regard sur la Bible. Deerfield, Fla. : Editions Vida, 1990. 

Hoggarth, Pauline. La graine et le sol : une parole qui libère. Champs-sur-Marne (Seine-et-Marne) : Farel, 2012. 

Imbert, Yannick. “L’instrumentalisation des Écritures par les idéologies.” La Revue Réformée 268, no. 44 (2013). 

Kuen, Alfred. Comment étudier la Bible. Marpent : Éditions BLF, 2001. 

———. Comment interpréter la Bible. Saint-Légier, Suisse : Emmäus, 1991. 

———. Comment lire la Bible. Vennes sur Lausanne : Ligue pour la lecture de la Bible, 1978. 

Marguerat, Daniel, Yvan Bourquin, Marcel Durrer, et Florence Clerc. Pour lire les récits bibliques : initiation à l’analyse narrative. Paris : Les Éd. du Cerf; Genève : Labor et fides, 2009. 

Nisus, Alain, ed. L’amour de la sagesse : Hommage à Henri Blocher. Vaux-sur-Seine : Édifac, 2012. 

Padilla, C. René. “L’interprétation de la Parole.” In L’Évangile et le monde urbanisé, 5e édition. Montréal : Direction Chrétienne, 2009. 

Padilla, René, Samuel Escobar, et Hans Ferdinand Bürki. Évangile, culture et idéologies. Lausanne : Presses bibliques universitaires, 1977. 

Romerowski, Sylvain. Les sciences du langage et l’étude de la Bible. Charols : Excelsis, 2011. 

Smith, Glenn. “La mission de Dieu et la vocation évolutive de l’Église au Québec.” In L’Évangile et le monde urbanisé, 5e édition. Montréal : Direction Chrétienne, 2009. 

Smith, Sandra, et Glenn Smith. La méthode inductive d’étude biblique. Montréal : Direction Chrétienne, 2014. 

Wiher, Hannes, ed. Bible et mission. Vol. 2. Charols : Excelsis, 2012. 

———, ed. Bible et mission : vers une théologie évangélique de la mission. Charols : Excelsis, 2012. 

———, ed. La mission de l’Église au XXIe siècle les nouveaux défis. Charols : Excelsis, 2010. 

Wright, Christopher Joseph Herbert. La mission de Dieu : fil conducteur du récit biblique. Charols : Excelsis, 2012. 

Espagnol 

Arana Quiroz, Pedro. Progreso, técnica y hombre: algunas reflexiones histórico-bíblicas pronunciadas en diversas universidades latinoamericanas. Barcelona: Ediciones Evangélicas Europeas, 1973. 

———. Providencia y revolución. Lima, Perú: El Estandarte de la Verdad, 1970. 

Atiencia, Jorge, Samuel Escobar, et John Stott. Así leo la Biblia: cómo se forman maestros de la Palabra. Barcelona; Buenos Aires: Certeza Unida, 1999. 

Escobar, Samuel. Cómo comprender la misión. Barcelona: Certeza Unida, 2008. 

———. Diálogo entre Cristo y Marx y otros ensayos. Ed. rev. Lima: AGEUP, 1969. 

Escobar, Samuel, C René Padilla, et Edwin Yamauchi. ¿Quién es Cristo hoy? Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1971. 

Padilla, C René. Misión integral: ensayos sobre el Reino de Dios y la iglesia. Barcelona: Ediciones Kairós, 2015. 

Salinas, Daniel. Nuestra fe: Integrando la Palabra en la vida cotidiana. Certeza México, 2013. 

Wright, Christopher J H, et Jonathan Lamb. La versatilidad de la Biblia. Lima, Perú: Ediciones Puma, 2015. 

Autres langues 

Schmid, Konrad. “Sind die Historisch-Kritischen kritischer geworden? Überlegungen zu Stellung und Potential der Bibelwissenschaften.” Jahrbuch für biblische Theologie, Schmid 25 (2011): 63–78. 

杨克勤 = K K Yeo. 庄子与雅各: 隐喻生命, 遨游天恩 = Zhuangzi and James. 上海市 = Shanghai: 华东师范大学出版社, 2012. 

[1] K. K. Yeo, What Has Jerusalem to Do with Beijing? Biblical Interpretation from a Chinese Perspective (Harrisburg, Penn.: Trinity Press International, 1998).

[2] Voir K. K. Yeo, « Culture and Intersubjectivity as Criteria of Negotiating Meanings in Cross-cultural Interpretations, » in The Meanings We Choose, publié par Charles H. Cosgrove (Edinburgh: Sheffield/T&T Clark International, 2004), 81–100.

[3] Voir ma discussion récente sur le nom de Dieu dans « Introduction: Trinity 101: Kaleidoscopic Views of God in the Majority World, » in Gene Green, Steve Pardue, K. K. Yeo, eds., Trinity Among the Nations: Doctrine of God in the Majority World, Majority World Theology Series 2 (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2015), 1-17; et la traduction de logos en chinois dans « Chinese Christologies: Images of Christ and Chinese Cultures, » in Francesca Murphy, ed., The Oxford Handbook on Christology (Oxford: Oxford University Press, 2015), 393-407.