Traduit de l\u2019anglais par Anja Morvan<\/p>\n
En grandissant dans un petit village yoruba du Nig\u00e9ria, j\u2019ai eu le privil\u00e8ge d\u2019observer le leadership en direct. Des d\u00e9cennies plus tard, ce privil\u00e8ge s\u2019est poursuivi car j\u2019ai servi en position de leadership au sein de diverses \u00e9quipes aux nombreux arri\u00e8re-plans. Et j\u2019ai observ\u00e9 le leadership dans le monde entier. Cependant, dans mon propre cheminement de disciple, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 comprendre l\u2019influence de mes origines sur mes valeurs et ma pratique du leadership et la mani\u00e8re dont le Saint-Esprit, \u00e0 travers la Parole, peut \u00e0 la fois utiliser et transformer mon riche h\u00e9ritage ainsi que celui des autres. Laissez-moi vous faire part de certaines de mes origines, de mes dilemmes, et de ce que j\u2019ai observ\u00e9 dans le leadership africain et de mon cheminement dans l\u2019apprentissage pour cro\u00eetre vers un leader plus biblique.<\/p>\n
J\u2019ai grandi dans la structure de leadership de mon village, avec un roi et un syst\u00e8me complexe de conseillers, de chefs plus \u00e9lev\u00e9s et de chefs moins \u00e9lev\u00e9s. L\u00e0, j\u2019y ai observ\u00e9 l\u2019int\u00e9grit\u00e9, le respect mutuel, la redevabilit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 partag\u00e9e et le caract\u00e8re qui fa\u00e7onne les \u00e9v\u00e9nements en vue du d\u00e9veloppement de futurs leaders dans la communaut\u00e9. Les leaders de notre communaut\u00e9 ont d\u00e9montr\u00e9 un soin pastoral en prot\u00e9geant les vuln\u00e9rables. Ils ont manifest\u00e9 leur service en veillant \u00e0 ce que les besoins du village soient satisfaits. Et ils ont fait preuve de bonne g\u00e9rance dans la redevabilit\u00e9 qui allait des jeunes jusqu\u2019au roi lui-m\u00eame. Cependant, le leadership africain dans son mode culturel est loin d\u2019\u00eatre parfait. En effet, nombre d\u2019aspects rendent difficile l\u2019efficacit\u00e9 dans des nations modernes et le d\u00e9veloppement efficace de jeunes leaders \u00e0 l\u2019\u00e8re moderne. Cependant, au sein m\u00eame de l\u2019Afrique, on peut trouver une \u00e9thique de d\u00e9veloppement du leadership qui rivalise avec n\u2019importe quel livre aujourd\u2019hui. La question alors est, que s\u2019est-il pass\u00e9<\/em>\u00a0? Que s\u2019est-il pass\u00e9 dans l\u2019\u00e9glise et dans les nations d\u2019Afrique pour que ces valeurs aient \u00e9t\u00e9 perdues et remplac\u00e9es par la fraude, la corruption, le mensonge, le gaspillage des ressources et m\u00eame les abus et l\u2019exploitation de ceux qui sont dirig\u00e9s\u00a0?<\/p>\n Un nouvel ensemble de valeurs sont apparues. Des valeurs qui sont arriv\u00e9es de l\u2019Occident et qui ont simplement \u00e9t\u00e9 install\u00e9es dans le contexte africain. Les nouvelles valeurs n\u2019\u00e9taient pas explicitement identifi\u00e9es ou examin\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re de leurs cons\u00e9quences sur les syst\u00e8mes des valeurs existantes, en grande partie parce que les nouvelles valeurs \u00e9taient suppos\u00e9es \u00eatre meilleures que celles qui avaient \u00e9t\u00e9 l\u00e0 depuis longtemps. L\u2019approche d\u00e9mocratique occidentale au leadership fonctionne le mieux \u00e0 deux conditions\u00a0: l\u00e0 o\u00f9 la r\u00e8gle de droit est la norme bas\u00e9e sur les droits individuels et l\u00e0 o\u00f9 les id\u00e9es \u00e9galitaires ont pris racine. La d\u00e9mocratie ne fonctionne pas sans une pr\u00e9sence forte de la r\u00e8gle de droit. Qu\u2019est-ce qui a mal tourn\u00e9 dans la mani\u00e8re dont les valeurs d\u00e9mocratiques ont \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9es \u00e0 l\u2019Afrique\u00a0? Un r\u00e9cit du Malawi nous aidera \u00e0 comprendre. Souvenons-nous que la d\u00e9mocratie est une forme de gouvernement et non pas n\u00e9cessairement un mod\u00e8le biblique de leadership.<\/p>\n J\u2019ai r\u00e9cemment demand\u00e9 au Malawi \u00e0 deux responsables chr\u00e9tiens exp\u00e9riment\u00e9s, l\u2019un d\u2019entre eux \u00e9tant un responsable du gouvernement, de d\u00e9crire leurs exp\u00e9riences de leadership en grandissant. Les deux venaient de cultures et de groupes ethniques diff\u00e9rents. Mais ils ont d\u00e9crit un syst\u00e8me de chefs de village qui \u00e9taient les d\u00e9cideurs et qui ressemblaient \u00e0 ceux de mon propre village. J\u2019ai demand\u00e9 comment les leaders \u00e9mergeaient et comment la succession dans le leadership se poursuivait\u00a0? Ils ont unanimement rapport\u00e9 que l\u2019apparition de leaders suit une progression naturelle\u00a0: ce sont des enfants qui grandissent, qui apprennent de leurs parents et d\u2019autres personnes. Et, ils deviennent peu \u00e0 peu des chefs au fur et \u00e0 mesure que les anciens d\u00e9c\u00e8dent.<\/p>\n J\u2019ai ensuite demand\u00e9 \u00e0 ces leaders de me faire part de leur observation de leadership dans l\u2019\u00e9glise et m\u00eame au niveau des responsables politiques de leur pays. Leur r\u00e9ponse \u00e9tait unanime\u00a0: ils dirigent tout simplement de la mani\u00e8re dont ils ont vu faire en grandissant dans le village. Ils ne s\u2019attendent ni ne d\u00e9sirent abandonner leur leadership dans une dur\u00e9e limit\u00e9e. Ils ne d\u00e9veloppent pas de leaders plus jeunes de la mani\u00e8re qu\u2019on entend par \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb. Ils ne sont pas redevables \u00e0 la population de mani\u00e8re formelle et d\u00e9mocratique. Cela illustre certainement l\u2019influence que nos origines peuvent exercer sur le reste de notre vie si nous ne les examinons pas, aussi diff\u00e9rentes soient nos vies en tant qu\u2019adultes.<\/p>\n Sa\u00fcl a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 roi par Dieu. Lorsque Samuel s\u2019est approch\u00e9 de Sa\u00fcl pour r\u00e9v\u00e9ler les intentions de Dieu, le premier souci exprim\u00e9 par Sa\u00fcl \u00e9tait son humble arri\u00e8re-plan. \u00ab\u00a0Ne suis-je pas un Benjaminite, de la plus petite des tribus d\u2019Isra\u00ebl, et ma famille n\u2019est-elle pas la moins importante de toutes celles de ma tribu? Pourquoi parles-tu donc de cette mani\u00e8re?\u00a0\u00bb (1 Samuel 9.21) Il est int\u00e9ressant que plus tard, lorsque Samuel a fait des reproches \u00e0 Sa\u00fcl et lui a dit que les cons\u00e9quences de sa d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Dieu \u00e9taient que Dieu le rejetait en tant que roi d\u2019Isra\u00ebl, Samuel a fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019humble arri\u00e8re-plan de Sa\u00fcl. \u00ab\u00a0Et Samuel lui d\u00e9clara: Alors que tu te consid\u00e9rais comme un personnage peu important, tu es devenu le chef des tribus d\u2019Isra\u00ebl et l\u2019\u00c9ternel t\u2019a oint pour t\u2019\u00e9tablir roi d\u2019Isra\u00ebl. (\u2026) Alors pourquoi n\u2019as-tu pas ob\u00e9i \u00e0 l\u2019ordre de l\u2019\u00c9ternel? Pourquoi as-tu fait ce qu\u2019il consid\u00e8re comme mal en te pr\u00e9cipitant sur le butin?\u00a0\u00bb(1 Samuel 15. 17;19)<\/p>\n C\u2019\u00e9tait comme si l\u2019humble arri\u00e8re-plan de Sa\u00fcl n\u2019avait jamais cess\u00e9 de le hanter dans sa position de roi. L\u2019onction de Dieu sur Sa\u00fcl ne semblait pas avoir transform\u00e9 son c\u0153ur ni son histoire personnelle. En bref, Sa\u00fcl a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre fa\u00e7onn\u00e9 par les forces ext\u00e9rieures \u00e0 son onction.<\/p>\n David d\u2019autre part, avait un r\u00e9cit diff\u00e9rent de l\u2019ascension au tr\u00f4ne d\u2019Isra\u00ebl. Il \u00e9tait berger, appel\u00e9 \u00e0 travailler en tant que roi choisi par Dieu. Lorsque la capacit\u00e9 de David \u00e0 confronter Goliath a \u00e9t\u00e9 remise en question, David a simplement rappel\u00e9 les r\u00e9cits de son arri\u00e8re-plan en tant que berger. Il avait appris qu\u2019\u00eatre un berger signifiait prot\u00e9ger ses brebis \u00e0 tout prix, et faire face au danger avec courage, par la foi dans le Dieu d\u2019Isra\u00ebl. Ces v\u00e9rit\u00e9s ont fa\u00e7onn\u00e9 la r\u00e9ponse spontan\u00e9e de David face \u00e0 Goliath et fa\u00e7onnera beaucoup son leadership en tant que roi-berger. \u00ab\u00a0David r\u00e9pondit \u00e0 Sa\u00fcl: Quand ton serviteur gardait les moutons de son p\u00e8re et qu\u2019un lion ou m\u00eame un ours survenait pour emporter une b\u00eate du troupeau, je courais apr\u00e8s lui, je l\u2019attaquais et j\u2019arrachais la b\u00eate de sa gueule; et si le fauve se dressait contre moi, je le prenais par son poil et je le frappais jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il soit mort. (\u2026) Puis David ajouta: L\u2019\u00c9ternel qui m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de la griffe du lion et de l\u2019ours me d\u00e9livrera aussi de ce Philistin\u00a0\u00bb (1 Samuel 17.34\u201335;37).<\/p>\n Il est bien connu que David, en tant que jeune homme, respectait l\u2019onction de Sa\u00fcl en tant que choisi par Dieu pour ce temps, m\u00eame lorsque Sa\u00fcl \u00e9tait fou et cherchait \u00e0 le tuer. David, en tant homme \u00e2g\u00e9, respectait ce que Dieu accomplissait \u00e0 travers Absalom, en acceptant que Dieu puisse l\u2019avoir rejet\u00e9 en tant que roi. Samuel dit de David: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9ternel a d\u00e9cid\u00e9 de se chercher un homme qui corresponde \u00e0 ses d\u00e9sirs\u00a0\u00bb (1 Samuel 13.14b). Le psalmiste t\u00e9moigne\u00a0: \u00ab\u00a0Il a choisi son serviteur David et il l\u2019a tir\u00e9 de ses bergeries. Il l\u2019a pris du milieu de ses brebis pour qu\u2019il soit berger de Jacob, son peuple, et d\u2019Isra\u00ebl qui est sa possession.\u00a0\u00bb (Psaume 78.70\u201371) Remarquez l\u2019accent sur l\u2019arri\u00e8re-plan de David et la description de son leadership d\u2019\u00ab\u00a0homme qui correspond aux d\u00e9sirs de Dieu\u00a0\u00bb<\/p>\n Pour aider les leaders en Afrique \u00e0 \u00eatre renouvel\u00e9 et refa\u00e7onn\u00e9 par la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu pour les desseins de Dieu, nous devons savoir d\u2019o\u00f9 vient le leader. Je ne connais aucun d\u00e9veloppement au leadership qui cherche intentionnellement \u00e0 savoir et qui invite le r\u00e9cit des personnes \u00e0 prendre part au processus de d\u00e9veloppement. Personne de ceux que je connais ne cherche \u00e0 conna\u00eetre les valeurs culturelles, les exp\u00e9riences de vie, les relations, les liens familiaux et les traditions qui ont produit l\u2019individu que nous cherchons \u00e0 d\u00e9signer ou \u00e0 d\u00e9velopper en tant que leader.<\/p>\n L\u2019examen de notre pass\u00e9 nous fournira un aper\u00e7u important alors que nous d\u00e9veloppons la prochaine g\u00e9n\u00e9ration de leaders. Un dilemme commun en Afrique est le manque de d\u00e9veloppement intentionnel de nouveaux leaders. L\u2019Afrique est pleine de leaders qui ont pass\u00e9 des d\u00e9cennies dans leurs fonctions en tant que pr\u00e9sidents de pays ou fondateurs d\u2019\u00e9glise. Et bien souvent sans n\u2019\u00eatre redevable \u00e0 personne. M\u00eame \u00e0 un \u00e2ge tr\u00e8s avanc\u00e9, plusieurs conservent leur poste et leur pouvoir et on peut se demander pourquoi.<\/p>\n Les r\u00e9cits des hommes du Malawi nous permettent d\u2019entrevoir la r\u00e9ponse. Le roi ou le chef en Afrique d\u00e9tient une position h\u00e9r\u00e9ditaire qui dure toute la vie. Traditionnellement, un leader est une fonction et une personnalit\u00e9 r\u00e9unies en une seule. Il n\u2019y a pas de cloisonnement de leur identit\u00e9. Ils sont un avec leur titre, leur poste, leur statut et leur fonction. Les nouvelles personnes qui prennent les titres de chef ne se substituent pas aux chefs actuels. Il n\u2019est pas besoin de craindre que des jeunes grandissent et prennent les postes de pouvoir parce que les anciens, qui d\u00e9tiennent d\u00e9j\u00e0 les titres du pouvoir, ne perdent jamais les leur. Ils accueillent simplement les nouveaux d\u00e9tenteurs de titres en leur sein. C\u2019est un processus d\u2019addition et non de soustraction ou de transfert.<\/p>\n Mais un syst\u00e8me d\u00e9mocratique (et de nombreuses \u00e9glises ont fa\u00e7onn\u00e9 leur leadership en suivant les lignes d\u00e9mocratiques, ont des leaders qui sont \u00e9lus et qui sortent) n\u00e9cessite une alternance de leaders qui admettent un changement pr\u00e9vu de titre et de pouvoir. Cette pratique est compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re aux contextes traditionnels africains. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les \u00e9lections en Afrique am\u00e8nent si souvent une certaine violence. Les \u00e9lections dans les \u00e9glises ne sont parfois pas bien diff\u00e9rentes. Si une personne a \u00e9t\u00e9 \u00e9lue pour quitter une fonction, la question qu\u2019ils doivent poser est donc \u00ab\u00a0Qui suis-je\u00a0?\u00a0\u00bb Dans une culture de la honte, \u00ab\u00a0Qui suis-je\u00a0\u00bb existe en fonction de chacun dans la communaut\u00e9. \u00d4ter ce titre et cette fonction n\u2019est rien de plus que de d\u00e9monter leur identit\u00e9. Lorsque le changement est n\u00e9cessaire, il est simpliste de pr\u00e9tendre que le simple pouvoir est menac\u00e9. C\u2019est plut\u00f4t l\u2019identit\u00e9 enti\u00e8re de l\u2019individu qui est en jeu.<\/p>\n \u00c0 cet \u00e9gard, le manque d\u2019intentionnalit\u00e9 dans le d\u00e9veloppement de nouveaux leaders ne devrait gu\u00e8re \u00eatre une surprise. Le contexte du village qui autrefois a form\u00e9 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de leaders est \u00e0 pr\u00e9sent inadapt\u00e9, et perd de plus en plus sa pertinence. Il est souvent un sch\u00e9ma non examin\u00e9 pour le d\u00e9veloppement des leaders.<\/p>\n Un autre domaine connexe o\u00f9 porter nos regards et qui aiguisera notre vision de l\u2019avenir est celui de la redevabilit\u00e9. Dans la nouvelle d\u00e9mocratie avec son individualisme inh\u00e9rent, la premi\u00e8re victime est la structure de redevabilit\u00e9 protectrice du village. Dans un syst\u00e8me o\u00f9 les individus m\u00e8nent campagne et se font \u00e9lire comme des personnes et des d\u00e9cideurs ind\u00e9pendants, la structure de redevabilit\u00e9 communautaire ancestrale ne tient plus la route. Elle a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par la communaut\u00e9 qui porte ses regards vers l\u2019individu tel un bienfaiteur, parce qu\u2019il ou elle a maintenant les moyens de faire les choses pour eux. Comme nous avons vu, des nations enti\u00e8res sont perdantes pour finir.<\/p>\n Quelle est donc la solution\u00a0? Comment pouvons-nous \u00eatre comme le roi David qui a tir\u00e9 des le\u00e7ons enrichissantes des p\u00e2tures et des bergeries de son enfance mais qui n\u2019\u00e9tait pas \u00ab\u00a0bloqu\u00e9\u00a0\u00bb dans les p\u00e2tures ou les bergeries des d\u00e9cennies plus tard\u00a0? Les contextes de son enfance ont \u00e9t\u00e9 formateurs dans son d\u00e9veloppement spirituel et dans le d\u00e9veloppement de son leadership. Cependant, il n\u2019a pas agi comme s\u2019il \u00e9tait dans les p\u00e2turages lorsqu\u2019il \u00e9tait dans un palais.<\/p>\n Pour comprendre les attentes en mati\u00e8re de leadership et son d\u00e9veloppement dans une soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019honneur et de la honte, comme c\u2019est le cas en de nombreux endroits d\u2019Afrique, il faut comprendre l\u2019influence du statut et de la fonction. En bref, un statut<\/strong> est une position dans la hi\u00e9rarchie sociale ou la structure. Ce statut est habituellement attribu\u00e9 mais il peut aussi se m\u00e9riter. Un statut peut changer au cours de la vie, depuis l\u2019enfance \u00e0 l\u2019\u00e2ge avanc\u00e9. En revanche, une fonction<\/strong> se comprend comme le comportement et les actions r\u00e9alis\u00e9es par une personne. Elle est li\u00e9e au statut de la personne mais elle a davantage \u00e0 voir avec le \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb que l\u2019 \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb. Ainsi, une fonction n\u2019est pas l\u2019unique consid\u00e9ration dans la structure du pouvoir en Afrique. L\u2019\u00e2ge implique un statut sup\u00e9rieur en bien des endroits et une personne \u00e2g\u00e9e peut, dans certaines situations, se substituer ou saper une personne en position de leadership.<\/p>\n Lorsque les membres d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ont des croyances et des attentes collectives fortes concernant le statut et les fonctions d\u2019un leader, le leader subi une pression, consciemment ou pas, pour r\u00e9pondre \u00e0 ces attentes, m\u00eame lorsqu\u2019elles sont en conflit avec les id\u00e9aux d\u00e9mocratiques ou, plus s\u00e9rieusement, avec la v\u00e9rit\u00e9 biblique.<\/p>\n Les leaders chr\u00e9tiens ne sont pas exempts d\u2019avoir un statut ou des fonctions. Comment alors le statut pr\u00e9sum\u00e9 des leaders chr\u00e9tiens fa\u00e7onne-t-il leurs fonctions dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? Certains des \u00e9checs observ\u00e9s chez certains leaders chr\u00e9tiens d\u2019Afrique peuvent-ils venir de leur statut qui exerce une pression sur leurs fonctions\u200a\u2014\u200aleur comportement et leurs actions\u00a0? Examinons ces choses avec des r\u00e9cits.<\/p>\n Un jeune Africain \u00e9tait entr\u00e9 en Europe ill\u00e9galement dans l\u2019espoir d\u2019obtenir un emploi et de se faire de l\u2019argent. Mais son r\u00eave ne s\u2019\u00e9tait pas r\u00e9alis\u00e9. Cet homme \u00e9tait un chr\u00e9tien d\u00e9vou\u00e9 et m\u00eame un leader parmi la jeunesse chr\u00e9tienne de son pays avant de partir pour l\u2019Europe. Un de mes amis a demand\u00e9 \u00e0 cet homme pourquoi il ne retournait pas chez lui puisqu\u2019il enfreignait la l\u00e9gislation et n\u2019avait pas de travail. Le jeune homme lui a r\u00e9pondu qu\u2019il ne pouvait pas retourner dans sa famille les mains vides. Ce serait trop honteux. Mon ami n\u2019en croyait pas ses oreilles. Ceci est difficile pour un Europ\u00e9en, \u00e9lev\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 la r\u00e8gle de droit est essentielle, de comprendre ce sens des priorit\u00e9s apparemment malavis\u00e9. A ceux issus d\u2019une culture de l\u2019honneur et de la honte, sauver la face occulte souvent l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 une loi\u200a\u2014\u200aqu\u2019il s\u2019agisse de la l\u00e9gislation, de la loi \u00e9thique, morale et\/ou m\u00eame th\u00e9ologique.<\/p>\n Dans le livre This Way Thais Lead<\/em>, Larry Parsons raconte l\u2019histoire d\u2019un homme riche qui a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 et qui a re\u00e7u une amende de 200 baht<\/em> pour un d\u00e9passement de vitesse. Cependant, au lieu d\u2019aller payer l\u2019amende, l\u2019homme s\u2019est rendu chez le commissaire de police et lui a propos\u00e9 de l\u2019amener manger au restaurant ensemble. Le repas lui a co\u00fbt\u00e9 500 baht<\/em> mais il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 faire cela plut\u00f4t que de payer l\u2019amende. Pourquoi\u00a0? L\u2019auteur explique que l\u2019intention de cet homme n\u2019\u00e9tait pas de soudoyer le commissaire de police mais plut\u00f4t de couvrir sa propre honte, si son d\u00e9passement de vitesse venait \u00e0 \u00eatre connu. Il \u00e9tait pr\u00e9f\u00e9rable pour lui de d\u00e9penser davantage d\u2019argent pour amener le commissaire de police au restaurant que de subir la honte de payer une plus faible amende. Comment peut-on aboutir \u00e0 une compr\u00e9hension biblique des responsabilit\u00e9s l\u00e9gales et \u00e9thiques, et cependant reconna\u00eetre avec compassion le milieu culturel d\u2019une personne\u00a0? Les attentes de beaucoup de remplir une fonction\u200a\u2014\u200aavec le statut qui y est associ\u00e9\u200a\u2014\u200apeuvent \u00eatre contraires aux \u00c9critures, mais la contrainte de sauver la face les maintient li\u00e9s au courant culturel.<\/p>\n La pens\u00e9e des hommes africains et tha\u00efs trouve \u00e9cho dans le r\u00e9cit biblique de Sa\u00fcl qui a d\u00e9sob\u00e9i au Seigneur et a perdu le royaume. Cependant, il a dit \u00e0 Samuel, \u00ab\u00a0J\u2019ai p\u00e9ch\u00e9! TOUTEFOIS [\u2026] continue \u00e0 m\u2019honorer devant les responsables de mon peuple et devant Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb (1 Sam 15.30, accent mis par l\u2019auteur).<\/p>\n Cette valeur profond\u00e9ment ancr\u00e9e de pr\u00e9server l\u2019honneur en couvrant la honte, valeur ancr\u00e9e depuis l\u2019enfance, est rarement examin\u00e9e rationnellement ou attentivement, soit par le leader ou par ceux qui sont dirig\u00e9s. Elle n\u2019est pas non plus abord\u00e9e par ceux qui cherchent \u00e0 \u00ab\u00a0aider\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u00e9velopper\u00a0\u00bb le leader africain.<\/p>\n Quelle est la r\u00e9ponse \u00e0 ces paradoxes apparents du leadership en Afrique\u00a0? Comment pouvons-nous permettre \u00e0 la Parole de Dieu de se heurter \u00e0 notre \u00e9ducation culturelle et \u00e0 notre vision du monde, pour nous transformer \u00e0 l\u2019image de Christ\u00a0? J\u2019apporte ci-dessous quelques suggestions\u00a0: travailler \u00e0 notre salut de mani\u00e8re plus compl\u00e8te, embrasser les images bibliques de leadership, \u00eatre continuellement transform\u00e9 et nous int\u00e9grer dans une communaut\u00e9 attach\u00e9e \u00e0 Dieu. J\u2019esp\u00e8re que d\u2019autres penseront \u00e0 d\u2019autres choses encore.<\/p>\n L\u2019enseignement du salut \u00e0 travers l\u2019Afrique s\u2019est pench\u00e9 exclusivement sur les p\u00e9ch\u00e9s pardonn\u00e9s et la culpabilit\u00e9 enlev\u00e9e. Cependant, une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9quivalente est que la honte est \u00e9galement couverte. L\u2019\u0153uvre de Christ et la r\u00e9demption en Lui ne touchent pas uniquement la culpabilit\u00e9, elle concerne aussi la puissance pour \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9, de la mort et de la peur li\u00e9e \u00e0 la honte et \u00e0 la mort. Les leaders en Afrique ont besoin de cette compr\u00e9hension compl\u00e8te des \u00c9critures, ce sens de pl\u00e9nitude ou du shalom<\/em> que Christ apporte. Le d\u00e9fi d\u2019un r\u00e9cit du salut bas\u00e9 sur la culpabilit\u00e9 seule est que les leaders peuvent agir d\u2019une mani\u00e8re non-biblique pour couvrir la honte, en croyant qu\u2019ils peuvent demander pardon \u00e0 Dieu plus tard. Leur vie est dichotomique lorsqu\u2019ils traitent de la culpabilit\u00e9, de la honte et m\u00eame de la peur comme s\u2019il s\u2019agissait de r\u00e9alit\u00e9s th\u00e9ologiques diff\u00e9rentes. La Bible a pourtant autant \u00e0 dire sur le pardon des p\u00e9ch\u00e9s bas\u00e9s sur la culpabilit\u00e9 que sur la honte et la peur.<\/p>\n Il faut \u00e9galement enseigner que l\u2019\u00e9chec ne doit pas \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 la honte. En effet, l\u2019\u00e9chec peut \u00eatre une \u00e9tape puissante pour un honneur plus grand encore si l\u2019on y r\u00e9fl\u00e9chit et que l\u2019on saisit l\u2019opportunit\u00e9 pour apprendre et cro\u00eetre. Si la confession des p\u00e9ch\u00e9s et la repentance sont sinc\u00e8res, elles marquent le d\u00e9but d\u2019une vie nouvelle et non la fin d\u2019une vie.<\/p>\n H\u00e9breux 12.2 dit, \u00ab\u00a0parce qu\u2019il avait en vue la joie qui lui \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e, [J\u00e9sus] a endur\u00e9 la mort sur la croix, en m\u00e9prisant la honte attach\u00e9e \u00e0 un tel supplice, et d\u00e9sormais il si\u00e8ge \u00e0 la droite du tr\u00f4ne de Dieu.\u00a0\u00bb J\u00e9sus a en fait m\u00e9pris\u00e9<\/em> la honte, mais pour un but\u00a0: pour la joie. A l\u2019instar de J\u00e9sus, chaque leader devrait prendre sa propre croix et de m\u00eame, m\u00e9priser la honte.<\/p>\n Ce dont l\u2019Afrique a besoin, ce sont de leaders transform\u00e9s par les \u00c9critures. Le Saint-Esprit \u0153uvrant par la Parole de Dieu a le pouvoir de transformer tous les aspects d\u2019une personne\u200a\u2014\u200aque ce soit au niveau spirituel, mental, \u00e9motionnel, physique, \u00e9cologique. La honte m\u00eame peut \u00eatre transform\u00e9e en libert\u00e9 en Christ. Seuls ceux qui ont exp\u00e9riment\u00e9 l\u2019\u0153uvre de transformation du Saint-Esprit dans tous les aspects de leur vie peuvent avoir une influence transformatrice l\u00e0 o\u00f9 ils vivent et travaillent. C\u2019est ici que la pi\u00e9t\u00e9 personnelle commence \u00e0 avoir le potentiel de changer une famille, une communaut\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n Tout comme le salut dans son ampleur est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans nos vies, le leader qui grandit \u00e0 la ressemblance du Christ commence \u00e0 refl\u00e9ter v\u00e9ritablement l\u2019image biblique d\u2019un leader, une image qui se comprend et qui s\u2019embrasse.<\/p>\n Une r\u00e9flexion pr\u00e9cise de l\u2019image biblique des leaders est importante pour une transformation v\u00e9ritable du leadership en Afrique. L\u2019histoire de David nous est d\u2019une grande aide. David, un excellent leader, y est d\u00e9crit comme un berger. \u00ab\u00a0Il l\u2019a pris du milieu de ses brebis pour qu\u2019il soit berger de Jacob, son peuple, et d\u2019Isra\u00ebl qui est sa possession. David fut pour eux un berger int\u00e8gre qui les guida d\u2019une main avis\u00e9e\u00a0\u00bb (Psaume 78.71\u201372).<\/p>\n Guider est le r\u00f4le et la priorit\u00e9 d\u2019un leader. Les paroles de J\u00e9sus \u00e0 Pierre en Jean 21 \u00e9taient \u00ab\u00a0Nourris mes agneaux\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Prends soin de mes brebis\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Nourris mes brebis\u00a0\u00bb et vont tous dans la m\u00eame direction. L\u2019image d\u2019un berger est une m\u00e9taphore courante \u00e0 la fois dans l\u2019Ancien et le Nouveau testament. Une communaut\u00e9 sans leader attach\u00e9 \u00e0 Dieu est appel\u00e9e \u00ab\u00a0brebis sans berger\u00a0\u00bb (Matt 9.36). J\u00e9sus s\u2019est d\u00e9crit comme le Bon berger, et a command\u00e9 \u00e0 Pierre d\u2019\u00eatre un berger. Pierre a exig\u00e9 la m\u00eame chose des leaders de l\u2019\u00c9glise de la diaspora (1 Pierre 5.2), et Paul de l\u2019\u00c9glise \u00e0 \u00c9ph\u00e8se (Actes 20.28). \u00catre berger est le r\u00f4le primordial et le devoir de tout leader d\u00e9sign\u00e9 par Dieu.<\/p>\n La responsabilit\u00e9 premi\u00e8re du berger est le bien-\u00eatre du peuple, des brebis de Dieu. Il s\u2019agit d\u2019aimer et de nourrir le peuple de Dieu spirituellement, \u00e9motionnellement et dans tous les aspects de la vie. Il s\u2019agit de donner la direction au peuple de Dieu, de leur faire porter leurs regards fid\u00e8lement et continuellement vers Celui qui est mort et ressuscit\u00e9 pour eux. Il s\u2019agit de les prot\u00e9ger des faux enseignements en leur donnant un enseignement vrai, de les prot\u00e9ger de la tromperie (Phil 3.19). L\u2019image du berger est une image du leadership.<\/p>\n Bien que le leadership serviteur soit l\u2019image chr\u00e9tienne du leadership dont on parle le plus, elle est \u00e9galement l\u2019une des moins comprises. Une des raisons \u00e0 cela est la limite des langues \u00e0 travers les cultures. Un leader d\u2019\u00e9glise d\u2019Afrique de l\u2019Ouest a un jour racont\u00e9 \u00e0 mon ami, qui avait parl\u00e9 du leadership serviteur, que lui (le leader) ne pourrait jamais \u00eatre un leader serviteur. Il a ajout\u00e9 \u00ab\u00a0Je ne me vois pas m\u2019acquitter les t\u00e2ches d\u2019un domestique\u00a0\u00bb. A l\u2019instar de ce leader, chaque auditeur entend et interpr\u00e8te les mots sur la base des images et des exp\u00e9riences qui y sont associ\u00e9es.<\/p>\n Dans la Bible en anglais, quatre mots grecs diff\u00e9rents (deux essentiellement masculins et deux f\u00e9minins) sont traduits par \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb. Chaque mot \u00e9tait distinct dans l\u2019esprit des auditeurs d\u2019origine\u00a0: \u03c0\u03b1\u03b9\u0342\u03c2 (pais<\/em>)\u200a\u2014\u200aun gar\u00e7on, un jeune, un enfant, un esclave ou serviteur (Matt 8.6)\u00a0; \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b9\u0301\u03c3\u03ba\u03b7 (paidiske\u0304<\/em>)\u200a\u2014\u200aune femme esclave (Matt 26.69)\u00a0; \u03b4\u03bf\u03c5\u0342\u03bb\u03bf\u03c2 (doulos<\/em>)\u200a\u2014\u200aun esclave ou un sujet, (Romains 1.1). Cependant, le mot que J\u00e9sus emploie \u00e9tait \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u0301\u03c9 (diakoneo\u0304<\/em>)\u200a\u2014\u200a\u00eatre au service de l\u2019autre, aider, servir, prendre soin de (Matt 20.26). Il s\u2019agit du mot de la m\u00eame racine traduit par \u00ab\u00a0diacre\u00a0\u00bb en 1 Timoth\u00e9e 3. Autrement dit, la compr\u00e9hension biblique du leadership serviteur est proche de la compr\u00e9hension de l\u2019\u00c9glise d\u2019\u00c9ph\u00e8se du r\u00f4le de diacre (1 Tim 3), plut\u00f4t que de la compr\u00e9hension de notre ami d\u2019Afrique de l\u2019Ouest du r\u00f4le de domestique. En termes bibliques, les serviteurs r\u00e9pondent aux besoins et encouragent, ils permettent au peuple d\u2019\u00eatre ce pour quoi Dieu les a cr\u00e9\u00e9s et appel\u00e9s \u00e0 faire.<\/p>\n \u00c0 un g\u00e9rant est confi\u00e9 les gens, leurs comp\u00e9tences, leurs dons et toutes les ressources que Dieu a accord\u00e9s \u00e0 son peuple. Il ou elle est redevable. L\u2019intendance est l\u2019attribut, la qualit\u00e9 et le trait d\u2019un leader attach\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/p>\n Le vrai leadership et l\u2019autorit\u00e9 proviennent de la droiture \u00e0 la fois des individus et des nations (Prov 14.34). Il n\u2019y a pas de service sans intendance. Et la vraie intendance ne vient que d\u2019un c\u0153ur de serviteur. Un leader qui cherche le royaume de Dieu devrait avoir une perspective de g\u00e9rant sur la vie. Il est dans un \u00e9tat continu d\u2019\u00eatre et de devenir, alors qu\u2019elle ou il g\u00e8re ses dons et talents, les gens, la confiance des autres et les ressources, tous comme \u00e9tant des dons venant de la main du Seigneur. Il est toujours en cours de croissance et de d\u00e9veloppement, tout en d\u00e9veloppant les autres afin qu\u2019ils soient de vrais g\u00e9rants des dons et de la gr\u00e2ce.<\/p>\n Ces images cr\u00e9ent pour les leaders africains une vision compl\u00e8te de leur statut et de leur fonction, l\u2019attitude d\u2019attachement \u00e0 Dieu derri\u00e8re leur leadership et la redevabilit\u00e9 attendue d\u2019un berger attach\u00e9 \u00e0 Dieu. Sa valeur communautaire forte fait le lien avec leur \u00e9ducation et leur nouvelle vie en tant que berger sous la direction du Christ.<\/p>\n Poursuivre le chemin du discipulat en tant que personne sauv\u00e9e par gr\u00e2ce et embrasser les images bibliques d\u2019un berger, d\u2019un serviteur et d\u2019un g\u00e9rant, ouvrent la voie \u00e0 une transformation encore plus profonde\u200a\u2014\u200a\u00e0 la fois chez le leader et au sein de la communaut\u00e9.<\/p>\n Alors que le leader chr\u00e9tien sur le chemin du disciple fait l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u0153uvre de transformation, l\u2019essentiel du leadership chr\u00e9tien, tout comme celui de Christ, devrait \u00eatre la transformation des gens, des familles, des communaut\u00e9s et des soci\u00e9t\u00e9s pour \u00ab\u00a0que tout disciple bien form\u00e9 [soit] comme son ma\u00eetre.\u00a0\u00bb (Luc 6.40). Pour un leader transformationnel, la question centrale est l\u2019\u00eatre et l\u2019identit\u00e9 fondamentale du leader. L\u2019essentiel de tout leader chr\u00e9tien doit tout d\u2019abord \u00eatre soumis \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Saint-Esprit dans la transformation, avant qu\u2019il ou qu\u2019elle ne puisse \u00eatre un leader transformationnel (Rom 12.2). L\u2019\u00eatre du leader est le fondement sur lequel repose le leadership.<\/p>\n Peter Koestenbaum \u00e9crit, \u00ab\u00a0les erreurs r\u00e9sident dans la pens\u00e9e selon laquelle les \u00eatres humains s\u2019am\u00e9liorent si le syst\u00e8me change. C\u2019est oublier le c\u00f4t\u00e9 personnel, puisque la transformation plus profonde n\u00e9cessaire (\u2026) est un acte de volont\u00e9\u00a0: (\u2026) Et cette d\u00e9termination vient d\u2019une partie diff\u00e9rente de l\u2019\u00e2me\u200a\u2014\u200ale c\u0153ur et non la t\u00eate\u00a0; le c\u00f4t\u00e9 personnel et non strat\u00e9gique\u00a0\u00bb (47). Les leaders ne doivent pas uniquement diriger depuis le c\u0153ur mais ils ont besoin de diriger au c\u0153ur. Il s\u2019agit l\u00e0 du leadership qui transforme contextuellement. Et c\u2019est le genre de leadership chr\u00e9tien dont notre contexte africain et notre monde ont besoin de toute urgence. Il s\u2019agit de conduire le peuple de Dieu \u00e0 aimer et servir Dieu de tout leur c\u0153ur, de toute leur pens\u00e9e et de toute leur force.<\/p>\n Pour une \u0153uvre profonde de transformation, le d\u00e9veloppement du leadership en Afrique doit inviter les leaders \u00e0 articuler leur philosophie du leadership sous-jacente et souvent inconsciente, leurs croyances et leurs valeurs concernant le leadership. Les attitudes, les comportements et les choix se rapportent souvent \u00e0 l\u2019\u00e9tat spirituel, \u00e0 la disposition th\u00e9ologique, \u00e0 la sensibilit\u00e9 morale, aux attentes culturelles, aux influences de la communaut\u00e9 et\/ou de l\u2019environnement, aux loyaut\u00e9s de notre vie. Des mentors et des conseillers sages peuvent cheminer avec un leader pour d\u00e9couvrir ce qui se cache derri\u00e8re leurs actions de leadership. Il n\u2019y a pas d\u2019autre mani\u00e8re d\u2019aller au fond de ce qui fait du leader la personne qu\u2019il ou qu\u2019elle est.<\/p>\n L\u2019appel au leadership est l\u2019appel \u00e0 venir et \u00e0 mourir\u200a\u2014\u200ay compris \u00e0 nos pr\u00e9dispositions culturelles ou \u00e0 un arri\u00e8re-plan particulier et \u00e0 notre \u00e9ducation. Venir et mourir est une invitation \u00e0 une vie nouvelle dans laquelle Christ r\u00e8gne. \u00ab\u00a0Car vous \u00eates morts, et votre vie est cach\u00e9e avec Christ en Dieu.\u00a0\u00bb (Col 3.3). Combien de leaders dirigent comme des hommes ou des femmes morts\u00a0?<\/p>\n Le leadership transformationnel signifie que le leader et ceux qui sont dirig\u00e9s marchent par l\u2019Esprit ensemble, en tant que porteurs de l\u2019image de Dieu, et en accomplissant les desseins de Dieu. Ces desseins trouvent leur expression, tel qu\u2019exprim\u00e9 dans le Petit cat\u00e9chisme de Westminster, que \u00ab\u00a0La fin principale de l\u2019Homme est de glorifier Dieu, et de jouir de lui \u00e9ternellement.\u00a0\u00bb<\/p>\n Tout comme les attentes d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son leader peuvent exercer une pression n\u00e9gative sur le leader, ainsi des communaut\u00e9s vivant dans la droiture peuvent influencer un leader vers une ressemblance \u00e0 Christ.<\/p>\n Malachie 3.16 nous donne une option biblique \u00e0 \u00e9tudier\u00a0: \u00ab\u00a0Mais ceux qui craignent l\u2019\u00c9ternel se sont entretenus les uns avec les autres, et l\u2019\u00c9ternel a pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 ce qu\u2019ils se sont dit. Il les a entendus, alors on a \u00e9crit un livre devant lui pour que soit conserv\u00e9 le souvenir de ceux qui craignent l\u2019\u00c9ternel et qui l\u2019honorent.\u00a0\u00bb La force de tenir bon se trouve dans une communaut\u00e9 nouvelle et attach\u00e9e \u00e0 Dieu, formelle et informelle, o\u00f9 ceux qui craignent l\u2019\u00c9ternel se parlent souvent, en s\u2019encourageant et en se soutenant.<\/p>\n Il est donc n\u00e9cessaire et en r\u00e9alit\u00e9 il est urgent, de cr\u00e9er un R\u00e9seau de leaders chr\u00e9tiens int\u00e8gres dans des pays d\u2019Afrique. Pour que les leaders individuels se l\u00e8vent pour s\u2019attacher \u00e0 Dieu dans leurs situations difficiles, ils ont besoin d\u2019un groupe de gens qui les soutiennent en \u00e9tant engag\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re. Un tel groupe devient une communaut\u00e9 autour de tels leaders lorsqu\u2019ils sont confront\u00e9s \u00e0 la menace de l\u2019isolement par ceux qui ont choisi une voie moins digne de Dieu. Une communaut\u00e9 de soutien peut \u00e9galement fournir un forum appropri\u00e9 pour de tels leaders afin qu\u2019ils soient surveill\u00e9s et corrig\u00e9s par des personnes aux \u00e2ges et aux statuts semblables.<\/p>\n Comme il a \u00e9t\u00e9 rappel\u00e9 plus haut, un leader peut s\u2019accrocher au pouvoir non pour le pouvoir en lui-m\u00eame mais parce que son identit\u00e9 est celui de son statut et de sa fonction. Ceux qui seuls d\u00e9fendent ce qui est juste ou qui quittent leurs fonctions sont confront\u00e9s au risque d\u2019\u00eatre perdant. Ils peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des gens qui ont gaspill\u00e9 une opportunit\u00e9 pour la communaut\u00e9 ou une position prestigieuse. Ils ne sont pas juste un individu occupant une position. Bien plus, toute la communaut\u00e9 partage cette position. Cependant, rester dans certains contextes corrompus \u00e9quivaut \u00e0 se compromettre ou \u00e0 se corrompre soi-m\u00eame.<\/p>\n L\u2019une des exp\u00e9riences les plus douloureuses pour une culture de la honte est d\u2019\u00eatre isol\u00e9 ou accus\u00e9 de faire honte \u00e0 sa famille ou sa communaut\u00e9. C\u2019est quelque chose \u00e0 \u00e9viter et \u00e0 rejeter dans la communaut\u00e9 \u00e0 laquelle on appartient. L\u2019inclusion est un besoin cl\u00e9 dans une culture de la honte. On craint par cons\u00e9quent l\u2019isolement, et la menace d\u2019isolement peut conduire quelqu\u2019un \u00e0 se compromettre.<\/p>\n Ainsi, pour aider les leaders africains dans l\u2019\u00e9glise et dans les nations qui embrassent un nouveau paradigme de leadership, il est imp\u00e9ratif que nous abordions la question de l\u2019isolement et de la crise d\u2019identit\u00e9. Pourtant, peu articuleraient leurs sentiments en ces termes. Les leaders chr\u00e9tiens en Afrique doivent \u00eatre intentionnels dans la cr\u00e9ation d\u2019une communaut\u00e9 qui peut soutenir le leader qui cherche la justice.<\/p>\n Pour la plupart en Afrique, le mod\u00e8le le plus naturel de leader est celui du chef du village. Et s\u00fbrement le roi du village est plus proche de l\u2019id\u00e9e biblique d\u2019un berger que des fonctionnaires nationaux ne peuvent l\u2019\u00eatre. Mais le temps est venu de d\u00e9marrer une conversation sur la cr\u00e9ation d\u2019un nouveau mod\u00e8le\u200a\u2014\u200aun mod\u00e8le qui prend avec courage le meilleur du chef du village, le meilleur des id\u00e9aux d\u00e9mocratiques et qui les soumet tous \u00e0 l\u2019\u00e9valuation biblique, pour conduire \u00e0 la pl\u00e9nitude des personnes et des communaut\u00e9s. C\u2019est la discipline d\u2019amener une transformation bas\u00e9e sur les \u00c9critures pour r\u00e9pondre \u00e0 la compr\u00e9hension du leadership sur le mod\u00e8le du chef.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, chacun de nous peut apprendre beaucoup des exemples de leadership avec lesquels nous avons grandi. Peut-\u00eatre avez-vous grandi dans l\u2019aire urbaine de Manille ou dans une ferme de Nouvelle-Z\u00e9lande ou dans un village de p\u00eache de la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne. Tout comme les bons principes qui caract\u00e9risent le leadership africain peuvent \u00eatre rachet\u00e9s et r\u00e9orient\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures, de m\u00eame les caract\u00e9ristiques du leadership \u00e9manant d\u2019autres cultures peuvent \u00eatre rachet\u00e9es et r\u00e9orient\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures.<\/p>\n Cependant, pour comprendre et appr\u00e9cier pleinement l\u2019influence des mod\u00e8les culturels profond\u00e9ment ancr\u00e9s, il est n\u00e9cessaire de s\u2019engager dans une r\u00e9flexion dirig\u00e9e par le Saint-Esprit, pour examiner avec compassion et cependant dans un esprit critique l\u00e0 o\u00f9 nous en sommes. La pr\u00e9dominance de l\u2019organisation du village tend \u00e0 dispara\u00eetre en de nombreux endroits d\u2019Afrique. Et les cultures de votre pass\u00e9 peuvent \u00e9galement \u00eatre en phase de dispara\u00eetre. Cependant, je crois que nous pouvons \u00eatre nourris par nos racines en vue de cro\u00eetre vers un nouveau leadership biblique pour l\u2019avenir, l\u2019avenir d\u2019un monde qui partout a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin de leaders attach\u00e9s \u00e0 Dieu. Il y a beaucoup \u00e0 apprendre, beaucoup de recherches \u00e0 mener et beaucoup de choses \u00e0 changer. Le chemin n\u2019est pas simple. Commen\u00e7ons donc\u00a0!<\/p>\n Dr. Joshua Bogunjoko<\/strong> est le directeur international de la SIM (www.sim.org<\/a>), une organisation missionnaire qui sert dans plus de soixante-dix pays du monde. Il vient du Nig\u00e9ria et a \u00e9t\u00e9 membre du Nigeria Fellowship of Evangelical Students (NIFES) lorsqu\u2019il \u00e9tait \u00e9tudiant \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Dr. Bogunjoko est un m\u00e9decin de famille. Et il a \u00e9t\u00e9 m\u00e9decin missionnaire et directeur d\u2019h\u00f4pital au Niger avant de prendre sa fonction de leadership au sein de la SIM. Il peut \u00eatre contact\u00e9 \u00e0 international.director@sim.org<\/a>.<\/p>\n Les citations bibliques sont tir\u00e9es de la Bible du Semeur, copyright \u00a9 1992, 1999.<\/em><\/p>\n BDAG: Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature). Edited by Frederick W. Danker. 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000.<\/em><\/p>\n Cliquez pour t\u00e9l\u00e9charger Parole et Monde<\/em> au format PDF.<\/a>\u00a0Sa\u00fcl et David\u00a0: l\u2019influence de l\u2019arri\u00e8re-plan<\/h4>\n
Transition de pouvoir et redevabilit\u00e9<\/h4>\n
Statut et\u00a0fonction<\/h4>\n
1. Un travail plus complet de notre\u00a0salut<\/strong><\/h4>\n
2. Embrasser l\u2019image biblique du leader comme berger, serviteur et\u00a0g\u00e9rant<\/h4>\n
Berger<\/h4>\n
Serviteur<\/h4>\n
G\u00e9rant<\/h4>\n
3. Des leaders transform\u00e9s transforment les communaut\u00e9s<\/strong><\/h4>\n
4. Cr\u00e9er une communaut\u00e9 de personnes engag\u00e9es<\/h4>\n
Conclusion<\/h4>\n
\n\u00c0 lire aussi dans le sixi\u00e8me num\u00e9ro de Parole et Monde\u00a0:<\/h4>\n
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\n\u00c0 propos de\u00a0l\u2019auteur<\/h4>\n
\nQuestions de discussion<\/h4>\n
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\nR\u00e9f\u00e9rences<\/h4>\n
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