{"id":2355,"date":"2019-05-23T13:48:29","date_gmt":"2019-05-23T13:48:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ifesworld.org\/?post_type=word_world&p=2355"},"modified":"2020-01-27T11:16:12","modified_gmt":"2020-01-27T11:16:12","slug":"en-vue-dune-vision-chretienne-pour-luniversite-moderne-et-laique","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/fru2.ifesworld.org\/fr\/journal\/en-vue-dune-vision-chretienne-pour-luniversite-moderne-et-laique\/","title":{"rendered":"En vue d\u2019une vision chr\u00e9tienne pour l\u2019universit\u00e9 moderne et la\u00efque :"},"content":{"rendered":"
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Traduit par Anja Morvan<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n

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En tant que professeur dans une universit\u00e9 australienne, j’ai observ\u00e9 des changements marquants et profonds au sein des universit\u00e9s depuis mes ann\u00e9es \u00e9tudiantes. En effet, en Occident, les auteurs d’arri\u00e8re-plans, de points de vue et de programmes divers affirment tous que les universit\u00e9s sont en crise. Il ne s’agit pas uniquement d\u2019une crise de financement ou de gouvernance mais plut\u00f4t de crise d\u2019identit\u00e9, d\u2019orientation et de mission.[1]<\/p>\n<\/div>\n\n

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L\u2019IFES a r\u00e9cemment organis\u00e9 six consultations r\u00e9gionales pour discuter des grands enjeux <\/a> et des questions au sein de l\u2019universit\u00e9.[2] Les participants \u00e9taient des \u00e9quipiers de l\u2019IFES, des professeurs d\u2019universit\u00e9 et des responsables \u00e9tudiants. Certaines des questions et probl\u00e9matiques \u00e9taient clairement r\u00e9gionales ou nationales. Dans le monde majoritaire, il y avait plusieurs probl\u00e8mes sociaux communs comme les gr\u00e8ves, la corruption, la pauvret\u00e9 et les conflits. Cependant, ce qui m’a surpris, c\u2019est que la question \u00ab A quoi sert l\u2019universit\u00e9 ? \u00bb ait \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e et d\u00e9battue, non pas juste dans des institutions \u00e9litistes de l\u2019Occident mais \u00e9galement en Afrique, en Am\u00e9rique latine, en Asie du Sud et dans le Pacifique Sud.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Ronald Barnett, Professor \u00e9m\u00e9rite d\u2019enseignement sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Londres, states[3]<\/p>\n<\/div>\n\n

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Dans le monde, la question de ce qu\u2019est \u00eatre une universit\u00e9 suscite bien des d\u00e9bats. La panoplie d\u2019id\u00e9es en circulation sur l\u2019universit\u00e9 est, cependant, extr\u00eamement \u00e9troite et domin\u00e9e par l\u2019id\u00e9e de l\u2019universit\u00e9 d\u2019entrepreneur. Ainsi, le d\u00e9bat est grandement appauvri. En arri\u00e8re-plan de la litt\u00e9rature, il y a une panoplie large et m\u00eame originale d\u2019id\u00e9e de l\u2019universit\u00e9, mais ces id\u00e9es sont rarement entendues. Nous avons donc besoin non seulement de plus d\u2019id\u00e9es sur l\u2019universit\u00e9 mais de meilleures id\u00e9es.<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n

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Les id\u00e9es concurrentes comprennent la construction de la nation, la mani\u00e8re de fa\u00e7onner de bons citoyens, la critique et la transformation sociale et une \u00e9cole de formation pour l’\u00e9lite privil\u00e9gi\u00e9e. Je d\u00e9cris ici bri\u00e8vement trois autres id\u00e9es et visions de l\u2019universit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n

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N\u00e9olib\u00e9ralisme<\/h2>\n<\/div>\n\n
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C\u2019est l\u2019universit\u00e9 \u00ab entrepreunarial \u00bb. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme (ou rationalisme \u00e9conomique) est la vision selon laquelle les institutions publiques comme les h\u00f4pitaux, les universit\u00e9s et les services publics fournisseurs d’\u00e9nergie sont le plus performant s\u2019ils sont laiss\u00e9s aux forces du libre march\u00e9. Cela signifie g\u00e9n\u00e9ralement une privatisation croissante et une r\u00e9glementation d\u00e9croissante. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme a une dimension \u00e9conomique, politique et philosophique.[4] Dans la vision n\u00e9olib\u00e9rale, les universit\u00e9s sont essentiellement une entreprise, les \u00e9tudiants \u00e9tant les clients et les professeurs les ressources humaines. L’\u00e9ducation est synonyme d’\u00e9tudiants obtenant une accr\u00e9ditation qui leur permettra d\u2019aboutir \u00e0 un travail, qui accro\u00eetra leur richesse, leur pouvoir et leur statut social. Le but de la recherche est de produire de la connaissance qui aura une valeur commerciale afin d’assurer un revenu \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Cela se fera \u00e0 travers les frais g\u00e9n\u00e9raux et permettra d\u2019accro\u00eetre le classement mondial de l\u2019universit\u00e9, ce qui \u00e0 son tour attirera davantage d’\u00e9tudiants internationaux qui paieront des frais d’inscription plus chers. Les quatre valeurs dominantes de l\u2019universit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale sont : l’argent, les indicateurs de mesure, le marketing et le management. La majorit\u00e9 des universit\u00e9s occidentales sont \u00e0 pr\u00e9sent domin\u00e9es par le management avec des valeurs n\u00e9olib\u00e9rales, tandis que les valeurs transcendantes comme la vertu, la curiosit\u00e9, l’\u00e9rudition, la transformation et la coll\u00e9gialit\u00e9 sont consid\u00e9r\u00e9es comme peu pertinentes ou d\u2019un irr\u00e9alisme id\u00e9aliste.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Une vision religieuse sectaire<\/h2>\n<\/div>\n\n
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De nombreuses universit\u00e9s comme Harvard, Yale et Princeton ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es par les d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes, souvent dans le but d’\u00e9duquer le clerg\u00e9 ou les \u00e9tudiants d\u2019une d\u00e9nomination donn\u00e9e. Il \u00e9tait exig\u00e9 des \u00e9tudiants et des professeurs d’adh\u00e9rer \u00e0 une d\u00e9claration doctrinale donn\u00e9e et parfois, d\u2019\u00eatre membres de la d\u00e9nomination en question. Les \u00e9tudiants qui \u00e9taient en d\u00e9saccord \u00e9taient renvoy\u00e9s et les professeurs qui exposaient des points de vue consid\u00e9r\u00e9s comme contraires, \u00e9taient cong\u00e9di\u00e9s. Cela se passe encore au sein d\u2019universit\u00e9s chr\u00e9tiennes conservatrices aux \u00c9tats-Unis aujourd\u2019hui. Jusqu\u2019au d\u00e9but du 19\u00e8me si\u00e8cle, seuls les Anglicans pouvaient \u00e9tudier et travailler \u00e0 Cambridge. La pr\u00e9\u00e9minence de ces institutions sectaires ont conduit \u00e0 la fondation de concurrents la\u00efques comme University College London en 1826 et Cornel University en 1865. Clairement, une vision religieuse sectaire des universit\u00e9s est en conflit avec des valeurs comme la libert\u00e9 acad\u00e9mique, l’acc\u00e8s universel \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et le pluralisme. Ces conflits conduisent \u00e0 la demande que le christianisme ne devrait pas avoir de voix dans les d\u00e9bats sur la mission et la gouvernance des universit\u00e9s la\u00efques dans une soci\u00e9t\u00e9 pluraliste. Cependant, c\u2019est une r\u00e9action trop vive.<\/p>\n<\/div>\n\n

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En vue d\u2019une vision th\u00e9ologique chr\u00e9tienne pour l\u2019universit\u00e9 moderne, la\u00efque et multiculturelle<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Mike Higton, un professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Durham pr\u00e9sente une telle vision dans son ouvrage, A Theology of Higher Education. <\/em>Il aborde la question : \u00ab Qu\u2019y a-t-il (ou qu\u2019y aurait-il ou que pourrait-il y avoir) de bon<\/em> dans les universit\u00e9s ? Pour ce faire, il examine \u00ab trois th\u00e8mes essentiels : l\u2019enseignement sup\u00e9rieur en tant que formation aux vertus intellectuelles ; la sociabilit\u00e9 inh\u00e9rente de l\u2019apprentissage \u00e0 l\u2019universit\u00e9, la raison et le savoir ; et une orientation ad\u00e9quate de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur pour le bien commun – le bien public<\/em>. \u00bb David F. Ford, Regius Professeur de th\u00e9ologie \u00e0 Cambridge, soutient que la sagesse chr\u00e9tienne est centrale au renouvellement indispensable des universit\u00e9s modernes.[5]<\/p>\n<\/div>\n\n

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Higton tout comme Ford fondent leurs arguments en partie sur une prise en compte de l\u2019histoire des universit\u00e9s, en soulignant la mani\u00e8re dont la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne a jou\u00e9 un r\u00f4le si influent dans la fondation et l’\u00e9panouissement des universit\u00e9s. Les la\u00efques peuvent aller \u00e0 l\u2019encontre de ces arguments en disant que cette histoire est \u00e0 pr\u00e9sent peu pertinente et qu\u2019il vaut mieux renoncer \u00e0 ce bagage historique. Cependant, une question importante est de savoir si cette perspective th\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 en fait cl\u00e9 pour le succ\u00e8s des universit\u00e9s. Ford se penche particuli\u00e8rement sur le cas de la fondation de l\u2019Universit\u00e9 de Berlin (Humboldt University) au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle. Elle est devenue le mod\u00e8le pour la plupart des universit\u00e9s de recherche d\u2019Europe. En plus de Berlin, Higton examine l\u2019\u00e9mergence de l\u2019Universit\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale de Paris et la publication de The Idea of the University<\/em> by John Henry Newman, en 1852. Bien que Newman se soit attach\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre une universit\u00e9 exclusivement catholique \u00e0 Dublin, l\u2019influence de son livre a largement d\u00e9pass\u00e9 ce contexte et cette perspective. Par exemple, dans les ann\u00e9es 90, Yale University Press a publi\u00e9 deux livres passant en revue la perspective de Newman et sa pertinence pour les universit\u00e9s de recherche am\u00e9ricaines.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Ce n’\u00e9tait pas juste des institutions occidentales d’\u00e9lites qui ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es par les chr\u00e9tiens avec une vision distinctement th\u00e9ologique. Avant l\u2019\u00e8re post-coloniale, dans le monde non-occidentale, de nombreuses universit\u00e9s excellentes ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es par des missionnaires chr\u00e9tiens. Les exemples comprennent St. Stephen\u2019s College (Delhi, en Inde), Forman College (Pakistan), St. John\u2019s University (Shanghai, Chine) et l\u2019Universit\u00e9 am\u00e9ricaine de Beyrouth. Les fondateurs n’avaient pas une vision sectaire mais ont offert une \u00e9ducation des arts lib\u00e9raux \u00e0 la fois aux non-chr\u00e9tiens et aux chr\u00e9tiens.[6]<\/p>\n<\/div>\n\n

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Il n\u2019est pas besoin d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien pour partager les valeurs que Higton et Ford soutiennent et qui sont particuli\u00e8rement pertinentes pour les universit\u00e9s. Cependant, je pense que la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne offre plus que ces valeurs humanistes. Premi\u00e8rement, cela donne du sens \u00e0 ce qui s\u2019est pass\u00e9 et \u00e0 ce qui se passe dans les universit\u00e9s. Deuxi\u00e8mement, la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne donne une vision r\u00e9demptrice de l’avenir. Enfin, l’\u00e9vangile donne un acc\u00e8s \u00e0 une puissance de transformation \u00e0 la fois pour les individus et pour les communaut\u00e9s afin d’\u0153uvrer vers cette vision. Sur le march\u00e9 pluraliste des id\u00e9es, la pertinence de ces id\u00e9es th\u00e9ologiques a aussi besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9battue, en particuli\u00e8re en raison de leur h\u00e9ritage historique riche.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Une vision biblique th\u00e9ologique<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Les quatre cat\u00e9gories th\u00e9ologiques de la cr\u00e9ation, de la chute, de la r\u00e9demption et du renouvellement sont particuli\u00e8rement utiles pour donner \u00e0 la fois une compr\u00e9hension des universit\u00e9s et une vision inspirante de la mani\u00e8re dont les universit\u00e9s peuvent promouvoir l\u2019\u00e9panouissement humain.[7] Tout d’abord, je pr\u00e9sente bri\u00e8vement ces quatre cat\u00e9gories, puis j\u2019examine la mani\u00e8re dont elles ont \u00e9t\u00e9 cl\u00e9 dans l’\u00e9mergence de la science moderne, sans doute l\u2019une des plus belles r\u00e9ussites li\u00e9es aux universit\u00e9s. J’aborderai ensuite la mani\u00e8re dont ces cat\u00e9gories sont pertinentes pour les universit\u00e9s, plus g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Cr\u00e9ation (Gen\u00e8se 1-2; Job 38-39; Jean 1:1-5; Colossiens 1:15-17)<\/h3>\n<\/div>\n\n
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Tout ce qui existe a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 et continue d\u2019\u00eatre soutenu par Dieu \u00e0 travers Christ. Cette cr\u00e9ation est bonne et son but est la gloire de Dieu. Cette cr\u00e9ation est ordonn\u00e9e et refl\u00e8te la puissance et la fid\u00e9lit\u00e9 du Cr\u00e9ateur. L\u2019humanit\u00e9 est cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019image de Dieu, et ainsi est d\u2019une immense valeur. Elle partage certaine des qualit\u00e9s de Dieu comme la rationalit\u00e9 et le relationnel.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Chute (Gen\u00e8se 3, Gen\u00e8se 11:1-8, Romains 1:18-32)<\/h3>\n<\/div>\n\n
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Cependant, nous ne vivons pas dans le monde id\u00e9al de Dieu. L\u2019humanit\u00e9 se rebelle contre les desseins id\u00e9aux de Dieu. Toute la cr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 corrompue et frustr\u00e9e. Les humains sont en conflit avec Dieu, les uns avec les autres et avec la nature. La raison humaine et la communication sont corrompues.<\/p>\n<\/div>\n\n

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R\u00e9demption( Colossiens 1:19-20, \u00c9ph\u00e9siens 6.5-10)<\/h3>\n<\/div>\n\n
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Par la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ, toute la cr\u00e9ation d\u00e9chue a \u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e avec Dieu et est en train d\u2019\u00eatre restaur\u00e9e (\u00e0 pr\u00e9sent mais pas encore). Les croyants rachet\u00e9s sont motiv\u00e9s et rendus capables par le Saint-Esprit d\u2019accomplir des actes de service et de compassion.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Renouvellement (Apocalypse 21-22)<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Un jour, le renouvellement complet et final de la cr\u00e9ation aura lieu, apr\u00e8s le jugement final. Il y aura une harmonie compl\u00e8te entre Dieu, l\u2019humanit\u00e9 et la nature. La vision de cet avenir donne de l\u2019esp\u00e9rance aux croyants et les motive \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Ces id\u00e9es th\u00e9ologiques ont \u00e9t\u00e9 centrales dans l’\u00e9mergence de la science moderne du dix-septi\u00e8me si\u00e8cle. Cela est soigneusement document\u00e9 dans deux ouvrages d’influence du Professeur Peter Harrison.[8] La doctrine de la cr\u00e9ation a conduit \u00e0 la vision selon laquelle le monde \u00e9tait ordonn\u00e9 et intelligible et qu\u2019il y avait des lois scientifiques de la nature qui attendaient d\u2019\u00eatre d\u00e9couvertes. Le caract\u00e8re bon de la cr\u00e9ation signifiait que cela valait la peine de l’\u00e9tudier, en particulier parce qu\u2019elle pouvait r\u00e9v\u00e9ler la gloire de Dieu. La chute n’\u00e9tait pas juste morale et intellectuelle. La pens\u00e9e humaine est corrompue et donc on a besoin de faire des exp\u00e9riences pour apprendre la v\u00e9ritable nature des choses. De plus, en raison de la d\u00e9faillance humaine, il est important de r\u00e9p\u00e9ter les exp\u00e9riences et les diff\u00e9rents partis entreprennent la m\u00eame exp\u00e9rience et comparent leurs r\u00e9sultats. La chute a limit\u00e9 les puissances humaines de l\u2019observation et cela a motiv\u00e9 le d\u00e9veloppement de nouveaux instruments comme les t\u00e9lescopes et les microscopes. Dieu a rachet\u00e9 les croyants moralement et spirituellement \u00e0 travers Christ. Les croyants avaient alors la responsabilit\u00e9 d\u2019agir \u00e0 la mani\u00e8re de la r\u00e9demption. Cela comprenait la poursuite d’\u00e9tude de la nature.<\/p>\n<\/div>\n\n

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En quoi ces quatre th\u00e8mes th\u00e9ologiques sont-ils pertinents pour les universit\u00e9s ? Tout d\u2019abord, la notion de la cr\u00e9ation implique la bont\u00e9, l\u2019ordre et le caract\u00e8re intelligible de chaque aspect du monde. Il est \u00e0 la fois possible et louable d’\u00e9tudier le monde. \u00c9tant donn\u00e9 le caract\u00e8re rationnel du Cr\u00e9ateur qui est la V\u00e9rit\u00e9, on devrait s\u2019attendre \u00e0 une unit\u00e9 et une coh\u00e9rence de la connaissance. Cela affirme la valeur de l’\u00e9rudition pour elle-m\u00eame dans les \u00e9tudes interdisciplinaires. Cependant, en raison de la chute, l’\u00e9rudition est difficile et frustrante, \u00e0 l\u2019instar du d\u00e9sherbage d\u2019un jardin. En raison de la corruption intellectuelle de l’humanit\u00e9 et de notre tendance \u00e0 la vanit\u00e9, il n\u2019est pas surprenant que nous rencontrions des chercheurs brillants qui font la promotion de th\u00e9ories douteuses (et d\u2019eux-m\u00eames), en ignorant les \u00e9vidences du contraire, et en s\u2019attaquant violemment \u00e0 leurs opposants. La mission r\u00e9demptrice donne une motivation suppl\u00e9mentaire pour la poursuite acad\u00e9mique, en particulier pour ceux qui inversent partiellement les effets de la chute en gu\u00e9rissant les malades, en soulageant la pauvret\u00e9, en r\u00e9duisant la violence et en faisant la promotion de la paix. Enfin, il y a une limite \u00e0 ce que nous pouvons faire parce que nous sommes des cr\u00e9atures finies et que nous vivons dans un monde d\u00e9chu. Mais un chercheur ou un \u00e9tudiant chr\u00e9tien peut vivre avec la frustration et la d\u00e9ception. Cela peut venir d\u2019exp\u00e9riences qui ne fonctionnent pas, de choses que nous ne pouvons tout simplement pas comprendre ou de la vanit\u00e9 et des initiatives bureaucratiques inefficaces qui sont promues par les responsables des universit\u00e9s n\u00e9olib\u00e9rales. Un chr\u00e9tien peut pers\u00e9v\u00e9rer avec l\u2019esp\u00e9rance d\u2019un avenir meilleur. Ils vivent dans le \u00ab maintenant mais pas encore \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n\n

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Dans le monde, les universit\u00e9s ont une crise de finalit\u00e9. La plupart des visions oppos\u00e9es du but de l\u2019universit\u00e9 sont appauvries et ignorent l\u2019histoire de ce qui a fa\u00e7onn\u00e9 les universit\u00e9s et qui leur a permis de s’\u00e9panouir : une vision th\u00e9ologique chr\u00e9tienne. Les \u00e9tudiants, les professeurs chr\u00e9tiens et les \u00e9quipiers de l\u2019IFES ont l\u2019opportunit\u00e9 de contribuer de mani\u00e8re importante aux d\u00e9bats sur le campus sur la finalit\u00e9 de leur universit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n

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\n \n \n <\/svg><\/span>\n T\u00e9l\u00e9charger le 7e num\u00e9ro de Parole et Monde (PDF) <\/span>\n <\/a>\n<\/div>\n\n<\/div>\n\n
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Questions de discussion<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n\n
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  1. Quelles sont certaines des visions dominantes de votre propre universit\u00e9 sur la finalit\u00e9 de l\u2019universit\u00e9 ?<\/li>
  2. Lire le r\u00e9cit de la tour de Babel dans Gen\u00e8se 11:1-9. En quoi cela pourrait-il \u00eatre pertinent \u00e0 l\u2019enseignement et \u00e0 la recherche dans les universit\u00e9s ?<\/li>
  3. Examinez les quatre cat\u00e9gories th\u00e9ologiques de la cr\u00e9ation, de la chute, de la r\u00e9demption et du renouvellement. Comment saisir la vision narrative globale de la Bible ? Quels passages pensez-vous particuli\u00e8rement utiles pour saisir ces cat\u00e9gories ?<\/li>
  4. Pensez-vous que l\u2019histoire des universit\u00e9s est pertinente aux d\u00e9bats sur leur finalit\u00e9 aujourd\u2019hui ? Pourquoi ou pourquoi pas ?<\/li>
  5. Quelles opportunit\u00e9s y a-t-il pour votre groupe de l\u2019IFES pour rejoindre les conversations sur votre campus sur la finalit\u00e9 de votre universit\u00e9 ?<\/li><\/ol>\n<\/div>\n\n
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    Lectures compl\u00e9mentaires<\/h3>\n<\/div>\n\n
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    Fran\u00e7ais<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n\n
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